王充

王充（27—约97年），字仲任，东汉会稽上虞人。出身于“细族孤门”。少时，尝游洛阳太学，师事班彪。历任郡功曹、治中等，后罢职家居，从事著述。王充博览群书，反对宗教神秘主义，捍卫和发展了古代的朴素唯物主义。著有《政务》、《讥俗节义》、《养性书》和《论衡》，今唯《论衡》独存。

论衡·自纪[3028]（节选）

充既疾俗情，作《讥俗》之书。又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋[3029]，故作《政务》之书。又伤伪书俗文，多不实诚[3030]，故为《论衡》之书。夫贤圣殁而大义分[3031]，蹉跎殊趋，各自开门[3032]，通人观览，不能钉铨[3033]；遥闻传授[3034]，笔写耳取，在百岁之前，历日弥久[3035]，以为昔古之事，所言近是[3036]，信之入骨，不可自解；故作实论[3037]。其文盛，其辩争[3038]，浮华虚伪之语，莫不澄定，没华虚之文，存敦厖之朴[3039]，拨流失之风，反宓戏之俗[3040]。

充书形露易观。或曰：“口辩者其言深，笔敏者其文沉[3041]。案经艺之文[3042]，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹[3043]；世读之者，训古乃下[3044]。盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工珠师，莫能采得。宝物以隐闭不见[3045]，实语亦宜深沉难则。《讥俗》之书，欲悟俗人，故形露其指[3046]，为分别之文[3047]。《论衡》之书，何为复然[3048]？岂材有浅极，不能为覆[3049]，何文之察，与彼经艺殊轨辙也[3050]？”答曰：玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆；及玉色剖于石心[3051]，珠光出于鱼腹，其犹隐乎[3052]？吾文未集于简札之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也；及出核露，犹玉剖珠出乎！烂若天文之照，顺若地理之晓[3053]，嫌疑隐微，尽可名处[3054]，且名白[3055]，事自定也。《论衡》者，论之平也。口则务在明言[3056]，笔则务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。三年盲子，卒见父母，不察察相识[3057]，安肯说喜[3058]？道畔巨树[3059]，堑边长沟，所居昭察[3060]，人莫不知；使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人[3061]，尧舜犹惑。人面色部七十有余[3062]，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察，占射之者[3063]，十不失一；使面黝而黑丑，垢重袭而覆部[3064]，占射之者，十而失九。夫文由语也[3065]，或浅露分别，或深迂优雅，孰为辩者[3066]？故口言以明志，言恐灭遗，故著之文字。文字与言同趋，何为犹当隐闭指意[3067]？狱当嫌辜[3068]，卿决疑事[3069]，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏？夫口论以分明为公[3070]，笔辩以核露为通，吏文以昭察为良[3071]。深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳。经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方谈异也[3072]。当言事时，非务难知，使指闭隐也。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿[3073]。浅文读之难晓，名曰不巧，不名曰知明[3074]。秦始皇读韩非之书，叹曰：“犹独不得此人同时[3075]。”其文可晓，故其事可思[3076]。如深鸿优雅，须师乃学，投之于地，何叹之有？夫笔著者欲其易晓而难为[3077]，不贵难知而易造[3078]。口论务解纷而可听，不务深迂而难睹。孟子相贤，以眸子明瞭者[3079]；察文，以义可晓。

充书违诡于俗[3080]。或难曰：“文贵夫顺合众心，不违人意；百人读之莫谴，千人闻之莫怪。故《管子》曰：‘言室满室，言堂满堂[3081]。’今殆说不与世同[3082]，故文剌于俗[3083]，不合于众。”答曰：论贵是而不务华[3084]，事尚然而不高合[3085]。论说辩然否[3086]，安得不谲常心、逆俗耳[3087]？众心非而不从[3088]，故丧黜其伪而存定其真。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有？孔子侍坐于鲁哀公；公赐桃与黍，孔子先食黍而啖桃，可谓得食序矣[3089]；然左右皆掩口而笑，贯俗之日久也[3090]。今吾实犹孔子之序食也；俗人违之，犹左右之掩口也。善雅歌，于郑为人悲[3091]；礼舞，于赵为不好。尧、舜之典，伍伯不肯观[3092]；孔、墨之籍，季孟不肯读[3093]。宁危之计，黜于闾巷[3094]；拨世之言，訾于品俗[3095]。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食[3096]；有宝玉于是，俗人投之，卞和佩服[3097]。孰是孰非？可信者谁？礼俗相背，何世不然？鲁文逆祀，畔者五人[3098]。盖犹是之语，高士不舍，俗夫不好；惑众之书，贤者欣颂，愚者逃顿[3099]。

充书不能纯美。或曰：“口无择言[3100]，笔无择文。文必丽以好，言必辩以巧。言瞭于耳[3101]，则事味于心[3102]；文察于目，则篇留于手[3103]。故辩言无不听，丽文无不写[3104]。今新书既在论譬[3105]，说俗为戾[3106]，又不美好，于观不快。盖师旷调音，曲无不悲；狄牙和膳，肴无淡味；然则通人造书，文无瑕秽。《吕氏》、《淮南》[3107]，悬于市门，观读之者，无訾一言。今无二书之美，文虽众盛，犹多谴毁。”答曰：夫养实者不育华[3108]，调行者不饰辞[3109]，丰草多华英[3110]，茂林多枯枝。为文欲显白其为，安能令文而无谴毁？救火拯溺，义不得好[3111]；辩论是非，言不得巧。入泽随龟，不暇调足[3112]；深渊捕蛟，不暇定手[3113]。言奸辞简，指趋妙远[3114]；语甘文峭[3115]，务意浅小。稻谷千钟，糠皮太半[3116]；阅钱满亿，穿决出万[3117]。大羹必有淡味[3118]，至宝必有瑕秽；大简必有大好，良工必有不巧[3119]。然则辩言必有所屈，通文犹有所黜[3120]。言金由贵家起[3121]，文粪自贱室出[3122]。《淮南》、《吕氏》之无累害，所由出者，家富官贵也。夫贵，故得悬于市；富，故有千金副[3123]。观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字？

充书既成，或稽合于古，不类前人[3124]。或曰：“谓之饰文偶辞，或径或迂[3125]，或屈或舒[3126]，谓之论道，实事委琐[3127]，文给甘酸[3128]，谐于经不验[3129]，集于传不合[3130]，稽之子长不当[3131]，内之子云不入[3132]。文不与前相似，安得名佳好、称工巧[3133]？”答曰：饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情[3134]。百夫之子，不同父母；殊类而生，不必相似；各以所禀[3135]，自为佳好。文必有与合，然后称善，是则代匠斫不伤手[3136]，然后称工巧也。文士之务，各有所从：或调辞以巧文，或辩伪以实事。必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事、三王不殊业也。美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气[3137]，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目当复重瞳[3138]。

充书文重[3139]。或曰：“文贵约而指通[3140]，言尚省而趋明。辩士之言要而达[3141]，文人之辞寡而章[3142]。今所作新书，出万言[3143]，繁不省，则读者不能尽；篇非一，则传者不能领。被躁人之名[3144]，以多为不善，语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。”答曰：有是言也。盖寡言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补[3145]。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财寡愈贫[3146]。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非而云泰多，不曰世不好善而云不能领，斯盖吾书所以不得省也[3147]。夫宅舍多，土地不得小；户口众，簿籍不得少；今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径[3148]？韩非之书，一条无异[3149]，篇以十第[3150]，文以万数。夫形大，衣不得褊[3151]；事众，文不得褊。事众文饶，水大鱼多。帝都穀多，王市肩磨[3152]。书虽文重，所论百种。按古太公望[3153]，近董仲舒[3154]，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微[3155]，观读之者不能不谴呵也[3156]。河水沛沛[3157]，比夫众川，孰者为大？虫茧重厚，称其出丝[3158]，孰为多者？

说明

这是《论衡》的最后一篇，王充的自叙传。这里我们选取了他谈论自己著作特点的几节。

他认为《论衡》有“形露易观”、“违诡于俗”、“不能纯美”、“不类前人”、“文繁不省”五个特点，对每个特点，他都用答问的形式加以解释。文字朴质，但有时却显得繁冗，然而他自己并不认为是一个缺点。

集评

葛洪曰：王充年在耳顺，道穷望绝，惧声名偕灭，故以《自纪》终篇。

——《抱朴子·自叙》

又曰：世说王充一代英伟，汉兴以来未有充比。若所著文，时有小疵；犹邓林之枯枝，又若沧海之流芥，未易贬者也。

——据《北堂书钞》卷一百、《太平御览》

卷五百九十九引《抱朴子》佚文

刘熙载曰：《论衡》奇创，略近《淮南子》。

——《艺概·文概》

周广业曰：案是书之成，人固有嫌其太繁者，《抱朴子》辩之详矣。汉末王景兴、虞仲翔辈俱盛称之，而蔡中郎直秘为谈助，或取数卷去，亟戒勿广，其珍重如此。宋儒乃以为无奇，且訾其义乏精核，词少肃括，此又稚川所谓守灯烛之辉、游潢汙之浅者也。夫论之为体，所以辨正然否；故仲任自言：《论衡》以一言蔽之，曰疾虚妄。虽间有过当，然如“九虚”、“三增”之类，皆经传宿疑，当世槃结，其文不可得略。况门户栌椽，各置笔砚，成之甚非易事。

——《意林注·论衡跋》

章炳麟曰：华言积而不足以昭事理，故王充始变其术，曰：夫笔著者欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解纷而可听，不务深迂而难睹也。作为《论衡》，趣以正虚妄、审向背。怀疑之论，分析百端，有所发擿，不避上圣。汉得一人焉，足以振耻。至于今亦鲜有能逮者也。

——《检论·学变篇》